
佛像市場行情看漲,升值較快,很多人收藏更傾向于投資,并不能靜下來潛心研究,真假莫辨,導(dǎo)致市場上贗品充斥,以假亂真。楊愛民收藏佛像多年,積累了豐富的理論知識和實踐經(jīng)驗,他說,佛教的造像材質(zhì)和特點都與時代密切相關(guān),掌握這些常識,通?梢员鎰e真假以及確定價值高低。比如說在宋朝,木雕佛像比較流行,因為宋朝經(jīng)常遭受外族入侵,頗多戰(zhàn)亂,金屬要用來做兵器,就限制用銅等金屬來鑄造佛像,宋代木雕佛像無論是材質(zhì)上還是藝術(shù)上都達到了一個頂峰。再比如說彌勒佛像,在宋代以前都是寶相莊嚴呈倚坐姿勢的,直至宋代以后才有大肚敞開、席地而坐笑容可掬的彌勒佛,如果宋代以前以此大肚敞懷姿態(tài)出現(xiàn)的彌勒佛一定是贗品。
佛像千人一面,區(qū)分是什么佛的造像,通常要通過其手勢以及所持物件以及姿態(tài)等來辨識,并以此類小常識作為辨別佛像真?zhèn)蔚幕A(chǔ)。楊愛民說,鑒定佛像真假看的是眼力,需要佛教多方面的綜合知識,在此基礎(chǔ)上要多看多比較多琢磨。他總結(jié),鑒定佛像有九個方面。第一是面相與姿態(tài),比如宋代的面相方圓,唐代的身材比較靈動,多呈S形;第二是背光與臺座;第三是手勢和手中執(zhí)物;第四是細部特征和紋飾;第五是材質(zhì)和題記,很多佛像的背面都有文字題記,也可以此鑒定佛像;第六是塑造技術(shù)和工藝,各個時代的鑄造工藝都有明顯的特征;第七是包漿和痕跡,這也是鑒定所有文物的一種方法;第八是聲音,以銅鑄造的為例,通常年代長的敲起來聲音是細微和低沉的,新鑄造的聲音則比較悠長;第九是味道,佛像保存年代長的受外環(huán)境影響較多,出土的,聞起來是土腥味,長期供奉的有香火味;此外還可以看銅銹,銅銹是分層的,第一層發(fā)紅,第二層發(fā)綠……

出世精神,入世事業(yè)
楊愛民從上世紀七十年代就開始搞收藏,開始時收藏的是瓷器和古籍善本,到八十年代,因喜歡研究宗教的東西,開始收藏佛像。四十年的收藏生涯,他歸納出收藏的四大功能:第一是陶冶性情,自己工作上長期與機關(guān)事務(wù)打交道,心煩,回家后面對各種文物藝術(shù)品,可以與上古神靈對話,獲得一種心境上的平和;第二是增加知識,收藏過程中需要不斷地學(xué)習(xí)和研究,涉及到各領(lǐng)域和學(xué)科,眼界開闊;第四是廣交朋友,通過收藏可以結(jié)識各界人士,結(jié)交各行業(yè)的朋友;第四是保值增值,從投資角度上說,文物都是不可復(fù)制的稀缺資源,從市面上現(xiàn)存的投資品種分析,最低端的是存銀行,其次是持有基金和股票,最高端的就是藝術(shù)品投資,在西方國家,藝術(shù)品投資年收益率通常都達到40%以上。
他說,佛像收藏前十多年比較冷,現(xiàn)在急劇升溫,是受到一種“亂世淘荒,盛世收藏”的心理驅(qū)使。歸納起來,收藏佛像的人主要有幾類,第一類是尋求心理慰藉,尋找精神寄托。最典型的一個事例是一次朋友帶了一個富商找到楊愛民,想請一尊佛像回家,請他掌眼,富商的目的是求佛保佑其發(fā)財。楊愛民說,佛教主張四大皆空,六根清凈,不主張對錢看得太重,雖然藏傳佛教也有黃財神,自己就收藏著一尊坐著抱著一只老鼠吐著珍珠一樣的東西的財寶天王佛像,但漢傳佛教主要還是保佑清潔平安的,最后他帶著富商去請了一尊土財神造像。
第二類是收藏家,從某種角度上來說,佛像造像是最高藝術(shù)的體現(xiàn),其技藝和做工以及所用的材質(zhì)都代表了當時的最高水平,其中還蘊含著豐富的佛教文化。佛教收藏?zé)o論從信仰和心理慰藉的角度,還是藝術(shù)角度、投資角度,都有其他類別的收藏?zé)o可替代的優(yōu)勢。
第三類是信仰佛教的,以信仰為目的收藏佛像的比較多,但在這種情況下,不可能把很多的造像收藏起來擺在一起,通常都是信仰哪個佛,就請上一尊回家。
楊愛民收藏佛像,嚴格意義上說,不能歸于以上任何一類,他因為喜歡研究宗教而開始收藏佛像,充分考慮了增值前景。佛像請回家,他并沒有像信仰者那樣設(shè)置供案供著并每日上香,而是就地擺放,但他對每一尊佛像又都是發(fā)自內(nèi)心的喜歡,事實上,他請回家的佛像,極少有流通出去的。他的這種行為,或者可以用一句“大愛無形”來評價。
如你所想,收藏這么多珍貴的佛像需要巨大的經(jīng)濟支撐,楊愛民是一個極具投資頭腦的人,90年代初期,股市剛剛開始興起,他就在股海沉浮并屢有斬獲,加上這么多年的工資收入,憑著十二分的毅力,數(shù)十年如一日,培養(yǎng)出來一副好眼力,最終成就了他的佛像收藏事業(yè)。如今的佛像收藏市場上,但凡有拿不定主意的,多半會找楊愛民來掌一下眼。
“出世精神,入世事業(yè)”用來形容楊愛民的佛像收藏,不算為過。
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