《云游客》NO.7---云說云語：這里毗鄰東南亞——西雙版納旅游相對論

這里毗鄰東南亞——西雙版納旅游相對論

文/望月者

    去橄欖壩傣族園游覽的過程一直懨懨地，提不起勁來。紐約時報專欄作家皮柯·艾義耳（Pico Iyer）認為，旅行如戀愛。那么，去過許多地方，無數(shù)旅行記憶堆積腦海，是否像個戀愛老手，動不動就拿過往際遇比較面前新人，百般挑剔、諸多怨言。

我感覺自己就是這樣一位戀愛老手，不知不覺間，喪失掉單純投入的樂趣。眼睛看的同時，腦子也在高效運轉(zhuǎn)，快速翻檢那些不同地方的相似個案，以便決定我的嘴角是向上翹表示贊許、還是往下耷拉表達不屑。

傣族園VS尼泊爾奇特旺國家公園

傣族園里關(guān)在欄里的大象、盤縮在桌上的蟒蛇、立在藤椅上的孔雀，在我看來除成為展覽品之外就剩下合影道具的功能，偏偏喪失掉其核心屬性——“動物”。咱國人真是天才呀，旅行理念也獨辟蹊徑，最重要的任務(wù)不是看到了什么經(jīng)歷了什么感受了什么，而是留下一張有代表性的“到此一游”照。于是，你在所有景點都能看到專為創(chuàng)作標準“到此一游”照而設(shè)立的服務(wù)網(wǎng)點：相同的背景、相似的微笑，甚至在拍照者指導(dǎo)下擺出相仿的姿勢，成就天南地北游客們千篇一律的旅行紀念。

滔滔不絕對同伴聲討著關(guān)于國內(nèi)旅游的“七宗罪”，我拿出尼泊爾的旅行記憶作對比：同樣是動物，同樣以異域風情做招攬。尼泊爾奇特旺國家公園的做法與版納傣族園大相徑庭，弄得跟科考夏令營似的：游客們在加德滿都泰米爾區(qū)的旅游公司報名，選擇一個可自行增減的套餐計劃，被班車運送到奇特旺的某家客棧，就算抵達營區(qū)。接下來的幾天，跟隨客棧里派出的向?qū)г卩l(xiāng)間漫步，學(xué)會辨識野獸的足跡，順便聆聽關(guān)于動物習性的諸般教誨。即便與大象、犀牛等龐然大物近距離接觸，也仿佛在上一堂現(xiàn)場生物課。動物們忙乎著撒尿進食嬉戲睡覺，無意承擔取悅?cè)祟愔�重任；而我們這些圍觀人群，頻頻按動相機快門，捕捉的對象，也多是動物本身，創(chuàng)作一張中國式“到此一游標準照”的強迫癥自動痊愈。

孰高孰低、孰優(yōu)孰劣，言下之意不辯自明。同伴卻不管我的長篇大論，直率表達自己的“戀愛”欣喜：“白孔雀我還頭一回見！這種涼拌木瓜還挺好吃！我喜歡這座佛寺，比別處清幽……”

漸漸地，我針砭時弊的興趣低落下來，品嘗到成為一名“戀愛老手”的苦澀：驚喜難在，總是抱怨。旅行難道就為了比較，就為評價甲地優(yōu)于乙地，丙地不值一提？

還是這位皮柯·艾義耳，他在《我們?yōu)槭裁绰眯小罚?/SPAN>why we travel）一文中寫道：“我們旅行，首先，是失去自己；接著，是發(fā)現(xiàn)自己�！边@里的失去有“清空、遺忘、放逐、放下”的意味。這里的自己，實際上是“自我”，就是說，觸及內(nèi)心連自己也混沌未知但確定存在的隱秘角落。反復(fù)咀嚼這段話，有些明白自己的誤區(qū)所在：首先，我沒有清空；于是，我便沒有明晰的發(fā)現(xiàn)，反而累積許多似是而非的主觀論斷。

西南邊陲VS湄公河流域文化

理清思緒，反省自我，試著清空，然后單純地觀看�？山酉聛碓诎婕{的旅行，腦海里仍不斷泛起聯(lián)想，引發(fā)不自覺地比較——沒辦法，版納實在太像東南亞。無法避免，就正視它。我無法避免旅行經(jīng)驗的累積和由此引發(fā)的比較，就盡量做到客觀理性，倘若抱持一個寬容的心態(tài)，戀愛老手也不一定就意味著麻木倦怠一葉障目，還可能意味著敏銳老到、一針見血。

這期間與一位愛上版納因此停留的外鄉(xiāng)人有過一次關(guān)于版納的“爭執(zhí)”，他認為版納的魅力被嚴重忽略，人們只看到表面，而喪失了了解版納豐富內(nèi)里的機會。我一方面承認版納的魅力，一方面又疑惑如何突破表面了解內(nèi)里、至關(guān)重要的“入口”在哪里？究其本質(zhì)我們其實沒有分歧，區(qū)別只在于立場：他站在版納一邊愛之深痛之切；我站在游客一邊觀望審視，忍不住苛責。準確地說，我站在一個中間位置——既承認版納的魅力，又以游客的眼光試圖發(fā)現(xiàn)這些魅力。

同樣是椰林婆娑，三亞永遠是三亞，走在版納街頭，卻總引發(fā)人們置身東南亞某國的恍惚錯覺。也許因為同一條河流的撫育，塑就類似氣質(zhì)——流經(jīng)泰、柬、越、緬、老的湄公河，在中國境內(nèi)叫瀾滄江，也流經(jīng)版納全境。特殊的地理位置，使版納成為“千變女郎”，難以歸類：它既屬于湄公河流域文化區(qū)又背靠中原，中華文化的影響絲絲縷縷滲入版納，兩種文化碰撞融合的結(jié)果，是呈現(xiàn)在我們眼前，似東南亞又不似、既與中原迥異又微妙相連的獨特版納。

處在中間位置，挾兼收并蓄之威力，版納的魅力按說應(yīng)該所向披靡，可為什么反倒不上不下，卡在中間？探索異域體驗熱帶風情，人們?yōu)楹紊峤�求遠，飛赴東南亞各國，寧愿忍受語言不通帶來的種種不便？我想一方面因為東南亞各國的宣傳攻勢猛烈、服務(wù)到位；另一方面也是人類獵奇天性使然。所謂“近處沒有風景”，版納雖處中國西南邊陲，相對而言已是“在那遙遠的地方”，可現(xiàn)代交通的便利縮短了絕對距離，稀釋了空間感受上的巨大跳躍，仿佛不跨出國門，便沒達到“質(zhì)變”。語言隔膜是障礙，有時也是另一種誘惑：仿佛交流暢通便意味著“換湯不換藥”，雞同鴨講才真正從一個世界跨越到了另一個世界。

人類的天性我們無法抗拒，卻可在旅游資源的開發(fā)整合及配套服務(wù)上向別國取經(jīng)，畢竟，版納先天優(yōu)越多樣的自然條件和人文環(huán)境擺在那里。

就氣候條件而言，版納和東南亞諸國同屬亞熱帶及熱帶季風氣候，終年溫暖、陽光充足、熱量豐富、濕潤多雨。11月到次年三月是干季（涼季），周邊國家紛紛進入旅游旺季，版納卻在一片熱鬧中呈現(xiàn)“中國式冷清”，也就是說，除元旦春節(jié)長假外，冬季的版納，游人不多。這是一個“空白”，也意味著版納旅游業(yè)能充分利用這個空白，大做文章，甚至開發(fā)出一個新興“候鳥型”旅游市場，吸引各地游客向每年來昆明翠湖過冬的西伯利亞紅嘴鷗學(xué)習，養(yǎng)成每年來版納“貓冬”的習慣。

國內(nèi)旅行社VS東南亞旅游公司

相比起許多已形成休假慣例的國家和地區(qū)，咱國內(nèi)對旅行這塊，打個比方，剛剛完成溫飽，向小康邁進。旅游市場若要細分的話，總能大致劃拉成三塊：一為“自理能力”較差的跟團型；二為有一定自理能力、愿意四處溜達又不想太累的“散客型”；三為自討苦吃勞其體膚以達到精神上深度挖掘之目的，俗稱“猛驢型”。市場上有針對型號一多如牛毛良莠不齊的旅行團；也有針對型號三方興未艾雄心勃勃的戶外探險俱樂部，偏偏型號二，是一個混沌地帶。散兵游勇的確很難糾集，可他們聚沙成塔的巨大能量也不可小覷。甚至可以說，能否吸引型號二，才是檢驗一個地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展方方面面是否達到一定水平的重要標準。每一個興致所至、四處晃悠的散客，都像一位“獨立旅游考察員”，以他們的腳步，為一個地區(qū)的旅游業(yè)投票打分。從這個角度說，伺候好型號一和吸引了型號三，只不過解決旅游的源頭問題，更多的中間環(huán)節(jié)，是在無形中被無數(shù)“自由離子”感受體驗著。許多旅游地之所以成就盛名，靠的正是細節(jié)方面的便捷貼心。

其實散客也可“糾集”，有巨大的市場潛力待發(fā)掘。就像本文開頭提到尼泊爾的旅游公司，這類公司東南亞各國都有，尤其在泰國做到極致。與國內(nèi)通常意義上光顧就意味著跟團的旅游公司不同，國外這些旅游公司更像旅游業(yè)綜合系統(tǒng)中的“傳送帶”，人們光顧這類公司，首先是為咨詢。面對千奇百怪的遷徙要求，旅游公司職員要做的，就是盡量利用已掌握資源資訊，給顧客設(shè)計出一條可行線路。而不是像國內(nèi)那樣旅游公司只提供套餐服務(wù)，所有線路都是固定的，缺少靈活性。一些顧客僅限于咨詢，更多的，是留下來決定在旅游公司買票。畢竟，復(fù)雜的路線意味著各種票務(wù)的綜合，每張票都自己去買太費勁，付適當?shù)氖掷m(xù)費通通交給旅游公司搞定，是許多游客愿意的。有些甚至連每站的住宿問題，也交由旅游公司一并搞定……你瞧，這時候，旅游公司實際上把型號二的散客們也“悄然”收編，送上旅游業(yè)的“傳送帶”。這個市場的開發(fā)一來要求旅游公司員工的綜合素質(zhì)達到一定水平，才能從容應(yīng)對；二來也需旅游市場各環(huán)節(jié)運行順暢，傳送帶才能高效運送，不至于卡殼。 

從容氣度VS狂歡氣氛

版納首先要做的，是如何留住游客的腳步，其次是，駐足后，如何提供全方位服務(wù)，滿足多樣性需求。從常規(guī)景點游到腐敗市內(nèi)游；從輕松周邊游到艱辛長線游；從心靈探索游到特色體驗游……每一種旅游需求的背后，都埋藏一個如何獲取資訊、如何達成目的的隱憂。比如我和同伴在景洪停留的幾天，市內(nèi)及常規(guī)景點都好解決，周邊也找了家租車店騎上自行車轉(zhuǎn)了一圈�？僧斘覀兿脒x個傣寨深入體驗一番時，卻遇到資訊不暢問題。“傳送帶”似乎還在內(nèi)部試運行，什么時候全面對外開放，拭目以待。

氣候適宜、交通便利、物產(chǎn)豐富、山水相映、有異域風情又無語言障礙，版納其實是“德智體美勞”全面發(fā)展的“優(yōu)等生”，只要你愿意融入它的節(jié)奏，它便樂意配合你的步伐。尤其版納人的熱情，令我記憶猶新：每一次問路，都能得到耐心詳盡的解答。一方面說明此地民風淳樸，對人沒有戒心；另一方面也說明生活節(jié)奏慢，人們不介意被忽然冒出來問路的陌生人所打擾，也樂意提供力所能及的幫助。這不禁使我想起在泰國的旅行經(jīng)歷，也是這樣到處遇到指點帶路的熱心人，LP（孤獨星球旅行指南）《泰國》中說，熱情好客的民眾，為泰國在世界旅游業(yè)的版圖上贏得永恒位置——我覺得這段話簡直就在說版納。傣族有自己的語言文字、文化傳承，因此擁有從容的氣度；同時也并不固步自封，也許兩種文化的交接地帶造就其開放的心態(tài)，他們向來是邊緣也是前沿，是少數(shù)，也是大眾的一份子。他們的熱情因此是含蓄收斂，不那么易于察覺，但也無處不在。

大概正是因為這份從容含蓄，在版納的州府所在地景洪，你似乎找不到柬埔寨暹粒、泰國曼谷高山路那樣急于迎合游客，因而轟轟烈烈的“不夜城”狂歡氛圍。景洪的娛樂設(shè)施分散，夜市規(guī)模不大，專門的旅游品市場也品種單一，完全沒有金邊俄羅斯市場、暹粒夜市，曼谷加都加市場那種玲瑯滿目應(yīng)接不暇的豐富感；甚至趕不上大理洋人街、麗江古城的貌似豐富。我想這是版納旅游業(yè)的一個瓶頸，也是發(fā)展的契機所在。雖說商業(yè)味太濃是把雙刃劍（早期嬉皮抱怨如今的泰國已太過商業(yè)化；麗江古城大紅燈籠高高掛的濃郁商業(yè)氣息也屢屢遭人詬�。�，可毋庸諱言，對一名游客而言，來到一個陌生之地，首要任務(wù)正是變著法地揮霍時間、精力乃至金錢。提供足夠多的選擇，給游客因暫離正常生活軌道而有些發(fā)昏的頭腦煽風點火，是旅游業(yè)“義不容辭”的責任之一，甚至可以這樣說：不讓人發(fā)燒的旅游地，不是好的旅游地；讓人集體發(fā)著高燒還拒絕治療，才是旅游地中的佼佼者。

曼聽佛塔寺VS禪修之地

失去了，然后尋找；清空了，繼而感受……人類總在這周而復(fù)始的循環(huán)中迷失、頓悟，完成屬于自己的修行。東南亞一帶盛行的小乘佛教（又稱南傳佛教）以追求個人的自我解脫為目的，與中原盛行的大乘佛教救度世人不同，向來重視心性修煉，無數(shù)的禪修中心便應(yīng)運而生。這其中，也延續(xù)和借鑒了遍布印度各地瑜伽修習中心的模式和經(jīng)驗，以冥想內(nèi)觀之心法，在導(dǎo)師帶領(lǐng)下，探索內(nèi)心深處、那個被遮蔽的自我。高效率強壓力的現(xiàn)代生活，創(chuàng)造極大物質(zhì)享受的同時也堆積精神垃圾，越來越讓人迷失自我。為什么和怎么辦，是哲學(xué)與宗教的雙重問題，一直在我們內(nèi)心深處響徹著。有些人混沌，能夠忽略這些吶喊，有些人敏感多思，不斷追問探尋著答案。許多西方人熱衷前往印度，甚至每年定期參加修行營，說明答案找到與否并不重要，重要的是給予自己一個清空機會。從釋迦牟尼覺悟成佛后最初的道場鹿野苑，到因披頭士到訪而名聲大噪的瑞詩凱詩；從尼泊爾加德滿都近郊幽靜的禪修園到泰國南部規(guī)模宏大的國際禪修中心，禪修已從一種修行方式不斷演變，漸漸承擔類似“宗教心理療養(yǎng)院”的功能。詩人西川在《游蕩與閑談》一書中曾寫道：“生命不值錢。但既為生命，就需要安慰”，禪修中心，某種意義上正提供了生命所需要的安慰。

國內(nèi)這樣的場所還少只有少數(shù)，只聽說福建長汀有一個內(nèi)觀中心�？烧�是身處湄公河流域這個大文化圈、同樣盛行南傳佛教的西雙版納，有一個曼聽佛塔寺，提供這樣的禪修課程。此次版納行，同伴與我專程包車前往橄欖壩，遺憾的是位于傣族園深處的曼聽佛塔寺正在舉行為期一月的禪修班，不對外開放。我們只能踮腳透過矮矮的園墻往里張望：樹影斑駁、清風拂過、佛塔潔白、佛像靜默……心也似乎安靜下來。

在這不得其門而入的禪修中心，面對依舊無解的困惑、依然強烈對遠方的渴望，想起加拿大航空公司的廣告詞：對有些人來說，遠方是跨越街道/對有些人來說，遠方是跨越國家/對有些人來說，遠方是一種味道/對有些人來說，遠方是一種聲音/對有些人來說，遠方是走了一萬里路。

我試著狗尾續(xù)貂：對有些人來說，遠方是走了一萬里路，回到自己的內(nèi)心。