一、昆明地區(qū)古今文化交融與多元文化匯聚的文脈特征

昆明在古代就是云南重要的文化中心之一，在很長一段時期特別是近幾百年來昆明是整個云南文化的集中代表，同時又有自身的特點。云南在古代地處中華文化圈的邊緣，它屬于中華文化圈的一部分，與中原文化關(guān)系密切，但由于當時云南僻居一隅、交通極不方便，所以代表中央政府的上層主流文化傳播到云南時，已經(jīng)發(fā)生相當大的變異，其影響力大大降低，從而使云南文化能夠保存在其他地方已消失的歷史時期的“活化石”，表現(xiàn)出某些“文化孤島”的特征。另一方面，它又是聯(lián)系東南半島和南亞的必經(jīng)之地，受到來自這兩方面文化的影響，這些影響與本地文化結(jié)合，使云南的古代文化呈現(xiàn)出多樣性、包容性、原始性等多種特征。加上當今世界媒體的發(fā)達，人員的交流，昆明的現(xiàn)代化已經(jīng)和國際接軌，所以云南和昆明的文化特色既保留了最原始、最古典的文化形態(tài)又保留了最時髦最現(xiàn)代化的文化形態(tài)。在地域上又接納了從熱帶低緯度地區(qū)到高山冰雪極地地區(qū)的各種文化宗教形態(tài)，和來自中原、兩廣、四貴、西藏以及緬泰東南亞的文化宗教形態(tài)。例如在佛教上，就包容了大乘佛教、小乘佛教的不同派別和藏族地區(qū)的密宗。在民族上，分布著26個民族和眾多的支系，保存著各自的文化特征。云南文化的不同方面在演進上呈現(xiàn)出多層次、多階段的特征，可以看到不同時期留下的風俗、藝術(shù)、信仰和建筑等，不同文化類型、不同發(fā)展階段的文化和諧共生，是一個巨大的文化寶庫，是“世界歷史文化發(fā)展的博物館”。昆明地區(qū)是這個寶庫中的一顆明珠。

昆明地區(qū)的古代文化是在不斷移民和不斷接納外來文化的過程中發(fā)展起來的，因而具有易于接納吸收外來文化的特征。早在戰(zhàn)國時期昆明地區(qū)就有楚人建立的滇王國，西漢時成為益州轄區(qū)，唐代南詔國在此建立東都拓東龜城，元代為云南行省的首府，在此過程中不斷有移民進入昆明，佛教、伊斯蘭教、基督教相繼進入昆明。明代，朱元璋向云南大量移民，其中移入昆明及附近地區(qū)的就有30多萬人，極大地影響了昆明地區(qū)的文化面貌，使之具有更多的不同文化特征。例如在飲食上，滇菜是八方風味的匯聚，包含了多種菜系的風味。這種吸納外來文化的特征體現(xiàn)于昆明地方文化、民族文化的各個方面，從建筑到繪畫藝術(shù)，從語言到詩歌，從音樂舞蹈到節(jié)日慶典，無不表現(xiàn)出多元文化的和諧共生。這成為確定昆明旅游圈總體規(guī)劃主題思想的重要依據(jù)。

二、城市結(jié)構(gòu)所蘊藏著的歷史文化內(nèi)涵

今城址的昆明城起源于唐代南詔國的拓東城，拓東城在設(shè)計上“以龜其形”（張道宗：《記古演說源》），被稱為“龜城”，表達了長久不衰的用意，是以中國傳統(tǒng)的仿生學原理筑成的城池。元代以后，昆明城在城址上做了較大變動，明代又擴筑為磚城，但龜城的特征仍保持下來，且為人們賦予了新的意義。

龜在中國傳統(tǒng)文化中有著特殊的內(nèi)涵。龜?shù)纳芷陂L，民間借以作為長壽的象征，這是從龜?shù)淖匀粚傩陨弦瓿鰜淼囊饬x；其次，龜甲在遠古時代還是占卜的用具，這是因為古人認為龜是人與天神之間聯(lián)系的中介，通過它可以領(lǐng)會神的意志。人們崇拜龜就是出于對神的尊崇，以獲得神的保佑，這是“龜”的更深層次的文化含義。

在中國古代天文學中，有“四象二十八宿”之說�！八南蟆睘椤吧n龍、白虎、朱雀、玄武”。四象各掌一方，分別由二十八宿中的七宿組成�！靶洹庇纸徐`龜，由北方七宿組成龜蛇相纏之象，為北方之神，司水。另外，古人認為，龜類沒有雄性，需要與蛇交媾才能繁衍后代。四象中龜蛇相交的圖像隱含著人們對生殖的崇拜，希望能夠繁衍子孫后代，永遠興旺發(fā)達。

中國人對神靈的崇拜不會僅僅停留在表面上，他們總是通過物化或其他的形式來表現(xiàn)。于是，龜?shù)男蜗缶捅贿\用到社會生活的各個方面中，城市的規(guī)劃自然也不例外。春秋時期，吳國國王闔閭建都時，武子胥提出按照“法天象地”、“相土嘗水”的原則來規(guī)劃都城。

拓東龜城莊蹻入滇，修池立國，揭開了滇池地區(qū)城市發(fā)展的序幕。滇池地區(qū)早期城市的出現(xiàn)是在滇池南岸的晉寧，這里是司馬遷《史記》記述中漢文化圈里的古滇國的都城。也是此后漢益州郡、晉晉寧郡的郡治所在地。直到南詔建拓東城為止，晉寧一直都是滇池地區(qū)中心城市。

唐開元年間，南詔國王盛羅皮在晉寧修建了拓東龜城，“開元初，威成王(盛羅皮)冊楊道清為顯密圓通大義法師，塑大靈土主天神圣像曰摩訶迦羅。筑滇之城以龜其形。五年，龜城完復。塑二神，一鎮(zhèn)龜城之頂，一鎮(zhèn)城之南�！憋@然，修建龜城、塑神像以鎮(zhèn)神龜，目的就是使龜?shù)撵`氣不外泄，永保晉寧長盛不衰。此龜城就在北面蛇山之下，蛇山又稱為“長蟲山”，在地質(zhì)學上是石炭紀、二疊紀的堅硬灰?guī)r經(jīng)地殼內(nèi)力的擠壓形成直立的節(jié)理，山形外觀像蛇的鱗皮故此得名。蛇山之下的龜城，形成龜蛇相交，象征著生生不已、繁榮富裕。南詔時，云南同唐王朝的文化交流十分頻繁，中原地區(qū)先進的生產(chǎn)技術(shù)傳到了云南。在城市建設(shè)上，南詔的城市多仿唐制，拓東龜城的修建就反映了中原文化在云南地區(qū)的影響。

隨著國勢的增強，南詔積極向東擴張，為了控制滇中，唐永泰元年(765)，南詔國王閣羅鳳派遣長子鳳伽異在今昆明拓東路一帶修建了拓東城。在南詔的積極經(jīng)營之下，拓東城成了僅次于大理的第二行政中心，號稱“東京”，并發(fā)展為滇池地區(qū)的中心城市。拓東城是繼拓東龜城之后而發(fā)展起來的，它的出現(xiàn)使滇池地區(qū)的行政中心由滇池南岸轉(zhuǎn)移到北岸，置于一個更易發(fā)展的環(huán)境背景之下，為明清昆明龜城的出現(xiàn)埋下了伏筆。

明清龜城公元1254年，蒙古大軍攻陷拓東城，置昆明千戶所，“昆明”正式成為地名。至元十三年(1276)，元朝設(shè)立云南行中書省，賽典赤?贍思丁任云南平章政事，并將行政中心由大理遷到昆明，昆明自此成為云南的政治、經(jīng)濟、文化中心。

明初，沐英鎮(zhèn)守云南。洪武十五年(1382)，開始修筑昆明磚城并擴大了城區(qū)的范圍，將翠湖、圓通山包入城內(nèi)。擴建后，昆明城“周九里三分，高二丈九尺二寸。設(shè)六門，上皆有樓：大東門曰威和，樓曰殷春；小東門敷澤，樓曰璧光；南門曰麗正，樓曰近日；大西門曰寶成，樓曰拓邊；小西門曰威遠，樓曰康阜；北門曰拱辰，樓曰眺京�！毕鄠�，昆明城是一龜形，南門是龜頭，北門是龜尾，大東門、小東門和大西門、小西門是龜?shù)乃臈l腿。北門內(nèi)城向北，廓門朝東，是取靈龜?shù)粑仓�；大西門、小西門內(nèi)門向東，小東門，內(nèi)門向西，外側(cè)廓門都向南，是取其足動之態(tài)。大東門內(nèi)外門朝向一致，是因東方屬木，取木宜伸不宜屈之意。昆明城在其鎮(zhèn)山蛇山山麓，連接蛇山之氣脈，龜蛇相交，構(gòu)成了一幅絕妙的玄武圖像。

事實上，中國古代的許多城市都是按照某種動物的形狀來修建的。昆明城背靠蛇山，面臨滇池，龜是適水動物，水是龜生存的基礎(chǔ)；龜蛇相交，是對昆明人丁興旺，繁榮昌盛的祈愿。玄武司水，龜城、蛇山組成玄武圖式，是象，滇池水體是物，物象結(jié)合，天衣無縫。由此可見中華文化的博大精深，奧妙無窮。龜城作為一種文化現(xiàn)象卻是客觀存在的。人們賦予春城以龜城形象，是希望昆明能夠長盛不衰，繁榮富強，這不正是人們良好愿望的最真切的表達嗎?

從明、清建城思想來看，昆明是一處非常有靈氣的地方，處于最佳的地理位置。它的北面靠依蛇山，為龍脈進入的主山，東、西耳山為金馬山與碧雞山，分別筑有金馬關(guān)與碧雞關(guān)。南面是碧波浩瀚的滇池。清乾隆年間的孫髯翁稱它為“東驥神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔稿素”。金馬關(guān)是昆明的“上水門”，是入昆大道必經(jīng)之地。碧雞關(guān)是昆明的“下水口”，是出昆明往滇西的交通要道和風景名勝地。金馬、碧雞的昆明城，馳騁著千百年來老昆明人們的想象力與創(chuàng)造力，她是地方山川靈氣與人文精神結(jié)合的表現(xiàn)。自元代郭守敬在昆明設(shè)置天文觀象臺以來，此間的城市形象設(shè)計、城址選擇和城市布局，無不貫通天、地、人“三才”相通的思想。

三、明、清及民國初年老昆明的文化生態(tài)格局

明、清以及一直延續(xù)到民國初的老昆明城，是一座規(guī)劃布局嚴謹、整體形象很強、主題思想明確、地方文化與山川靈氣突出的城市。老昆明城明快而有力的建筑表現(xiàn)，與云南和昆明地方山川靈氣結(jié)合在一起，曾給許多國際著名的城市規(guī)劃與建筑專家以強烈的印象。她記錄著昆明的滄桑歲月和歷史文化。在當時生產(chǎn)力水平條件下，明、清昆明城的建筑形式、尺度、質(zhì)感、材料和色彩與山川自然極其和諧地組合在一起，形成一種清晰的空間組合，反映了老昆明的地方人文精神。

中國傳統(tǒng)的城市建筑，保持了一種與自然和諧的狀態(tài)，表現(xiàn)了人為建筑對于宇宙空間的接受。明、清老昆明城反映了中國傳統(tǒng)文化“天、地、人”和諧統(tǒng)一的思想。

昆明城是一座結(jié)構(gòu)嚴謹、各部分彼此關(guān)聯(lián)、互相呼應(yīng)的統(tǒng)一體。在城市布局方法上是用凸顯的中軸線來連接天際線和地平線，并劃分空間，在城區(qū)各部分的功能定位上遵循九宮八卦的原則。

天際線(五華山)——昆明山川靈氣和人文精神的象征城市的天際輪廓線一直是古代城市形象設(shè)計和規(guī)劃布局中一項重要的決定因素。輪廓線的最高處更是古代城市設(shè)計者畫龍點睛之所，它是時代精神的象征。

昆明古城環(huán)繞五華山而建，背有圓通山為屏，五華山成為全城的中心和制高點，構(gòu)成中心龜背凸起的城市天際線。它成為昆明古城結(jié)構(gòu)心理和視覺的中心。在抗日戰(zhàn)爭時期，日本飛機來轟炸昆明，在其上掛紅燈籠，以示“警報”的狀況和危險程度，可見當時五華山是全昆明的“視覺中心”、“視覺焦點”。在五華山上有兩處體現(xiàn)城市精神的建筑諸葛武侯祠和拜云亭。

諸葛武侯祠標志著諸葛亮教云南各少數(shù)民族用牛耕、改良品種、興修水利，用發(fā)展經(jīng)濟的方法，使各族人民經(jīng)濟發(fā)展、生活改善、社會進步，從而安定邊疆。因此幾千年來云南各少數(shù)民族把諸葛亮奉為神明，明清兩代的地方官也在當時的云南府城人人舉頭仰望的天際線上建祠供奉。它象征著各族人民和睦相處的精神，成為昆明人文靈氣的象征。

拜云亭建于清代，體現(xiàn)了云南和昆明地方的山川靈氣。遠在公元前122年，“彩云見云南，遣使跡之，云南之名始此�！崩ッ鞯岢刂希鞘澜绮试评_紛的地方，也是世界云彩種類最多和變幻最為神奇的地方�！鞍菰仆ぁ斌w現(xiàn)云南和昆明的地方個性，就突出了昆明“云霞都會”的山川靈氣，表達了人們對彩云的景仰和對彩云之鄉(xiāng)的認同。七彩之云已不僅是自然現(xiàn)象，而且成為昆明地域人文靈氣的象征。

元人王升在《滇池賦》中說：“五華鐘造化之秀”、“雙塔挺擎天之美”。清代的師范詩中說：“一片昆池水，盈盈眼底來。人煙雙塔曉，殿閣五華開�！倍颊f明了“天際線”對老昆明城的重要性。

中軸線——老昆明城的歷史文化軸線由五華山向南的正義路是昆明傳統(tǒng)的中軸線。在中軸線上曾有四牌坊、三牌坊(天開云端坊)、近日樓、正義門、金馬碧雞坊等，兩側(cè)有藩臺衙門和文廟。馬市口與西華路交匯處并不是直上五華山的干道。因風水上為避免“沖射”，道路東折北轉(zhuǎn)經(jīng)紅橋子路為上五華山正門。后又在三市街上建立起了忠愛坊。清代更從北到南建立起了“萬壽無疆坊”、“世恩坊”、“天開云瑞坊”使這一城市中軸線由“坊”分割成了許多空間相對獨立的街區(qū)，使人沿著這條路徑在空間運動時產(chǎn)生持續(xù)而和諧的感受。

在中軸線之外，又從不同的視點表現(xiàn)了幾個重要的對象。從興華街穿綠水河上雙塔寺。從端士街、象眼街、平正街、初地巷至螺峰庵。從甘公祠街、西院街至翠湖等都是南北向的輔助軸線。

中軸線的南城門，即麗正門的近日樓上，原有體現(xiàn)昆明山川特點和靈氣的楹聯(lián)：“日月麗中天，雙塔面臨文筆秀。關(guān)山雄萬里，五華背枕彩云多�！�

如今在這條中軸線的南端恢復了忠愛坊和金馬碧雞坊，開辟出綠地和步行街，建議再修復“天開云瑞”、“地接坤維”坊、近日樓和麗正門，以及恢復老昆明的傳統(tǒng)風貌，保持老昆明城市景觀象征的歷史文化中軸線。

地平線(東、西寺塔)——原昆明城的基礎(chǔ)與唐代拓東城的標志中軸線向南延伸和地平線相連。通過美麗而有格局的青石條路貫通，并用牌坊和城門分割景觀空間，吸引人們層層深入，從而給人深刻的印象。再往南去，有東寺塔和西寺塔，在金馬碧雞坊南，處于明清昆明城的地平線處，建于唐代南詔國拓東城時期，雙塔旁臨滇池，處于水陸交通和商業(yè)的中心，象征著古代昆明城市發(fā)展的基礎(chǔ)。

五華山之南北陰陽互補的平面布局中國古代的觀念中，山南為陽，山北為陰。所以五華山之南為商業(yè)、行政、金融等活躍的經(jīng)濟發(fā)展區(qū)。在空間上山南象征陽的地方是現(xiàn)實的、世俗的人間，五華山之北的翠湖一帶，為高雅的文化區(qū)。有經(jīng)正書院（后為昆華翠湖圖書館）、貢院(后為東陸大學、今為云南大學)和著名學者、文化人如狀元袁樹五、著名學者陳古逸、世代翰林倪翰卿等的住宅分布此間，為云南省和昆明市的文化中心區(qū)。在翠湖中也有佛教的高雅活動場所。

由于主次分明，街道通路在城市總體結(jié)構(gòu)的地位明確，并在較長時期內(nèi)被越來越多的人使用，從社區(qū)群體心理上來說，它們是深入人心的。它們是自然發(fā)展的結(jié)果，符合邏輯的延伸。城市景觀的多樣性由此派生出來。

四、老昆明的標志性建筑和文化景觀

一提起北京，人們頭腦里就浮現(xiàn)出天安門；一提起上海，人們就想起外灘。這些都是城市形象的具體反映，這種形象已深入人心。但是，昆明所缺乏的就是由若干標志性建筑構(gòu)成的特色鮮明的城市形象。昆明的城市形象是什么?金馬奔騰、碧雞展翅，天開云瑞、萬壽無疆、五華等坊，也即一、二、三、四、五牌坊，以及護國門就是代表昆明城市形象的標志性建筑，象征著昆明的騰飛；護國精神，體現(xiàn)著昆明人的愛國情懷。

1.金馬碧雞坊——古老昆明的標志金馬碧雞的傳說在云南流傳久遠，源自土著先民的圖騰，早已是云南的象征。漢宣帝時曾派王褒赴滇“敬移金精神馬、縹碧之雞”。昆明因金馬碧雞的傳說而被稱為“金馬碧雞昆明城”。城內(nèi)金馬碧雞坊建于明代，兩坊東西相對，拱立于中軸線兩側(cè)。傳說每60年一次，在酉年(雞年)中秋酉時，太陽西沉，明月東升，日月光照射兩坊形成的倒影在兩坊間相接，形成“金碧交輝”的奇觀。金馬碧雞鑄就了昆明城市的自然之靈魂，金馬碧雞坊成為昆明的標志。

2.盤龍江——昆明的母親河盤龍江發(fā)源于梁王山，原環(huán)繞明、清昆明城，注入滇池。昆明古城依山而建，盤龍江是其重要的水源和天然屏障。江上的云津古橋是昆明城的水、陸要津，昆明城的經(jīng)濟“氣口”，“云津夜市”是昆明“八景”之一，麗正門也要向它偏斜，以求城市的興旺。江邊還矗立著鎮(zhèn)水的銅犴，犴為二十八宿中的井宿，按古代星象分野之說，云南的分星為井宿和鬼宿，又井司水事，故犴被視為保護神，用以鎮(zhèn)水。今天，盤龍江已是市中心一條美麗的風景帶，新城的綠色中軸線。全城的商務(wù)中心正在江邊興起，呈現(xiàn)出春城的活力，是都市游覽的重要景觀資源。

3.護國碑記與護國門——云南歷史上鏟除帝制的凱旋門護國門位于南屏街東口，是1919年昆明人民為紀念1915年12月25日云南護國軍首義而修建的一座三孔拱形鐵門，門前有護國橋和護國路。1915年的云南討袁護國軍打破了袁世凱的帝制夢，維護了共和的旗幟，它使中國幾千年的帝王專制歷史畫上了一個句號，這是中國近代史上最為重要的事件，是昆明人民愛國精神的體現(xiàn)，恢復護國門、護國橋，重塑護國碑，銘刻護國將士名單和英烈事跡，將有利于弘揚愛國統(tǒng)一和團結(jié)精神，有利于塑造昆明歷史文化名城的整體形象和獨特文化風貌，并成為有紀念意義的游覽景觀。

4.翠湖之濱——云南的文化中心翠湖作為昆明城內(nèi)的重要風景區(qū)始于明代，從那時起，在翠湖岸邊今云南大學校內(nèi)建起了科舉考試的貢院。在清代每3年一次的鄉(xiāng)試期間，數(shù)千舉子云集于此，成為士人聚集的場所，出現(xiàn)了士人居住的會館和與士人有關(guān)的街巷名稱。清代在翠湖邊建有經(jīng)正書院，它在近代文化史上很早就提出中西文化融合、古今文化薈萃的主張，反對復古和全盤西化，是當時昆明先進文化精神的代表。近代，翠湖之濱成為新式學堂最為集中的地方，至今仍保留著講武堂舊址�，F(xiàn)在，這里已是昆明的大學園區(qū)，云南的教育文化中心。今后，它將成為祖國西南的一處高新技術(shù)園區(qū)。它是昆明新文化的搖籃。

5.歷史文化保護街區(qū)——古老昆明的影像昆明老城的市、街景觀形成于清代，它的建筑風格是西南獨特的建筑形式與中原建筑形式的結(jié)合。建筑式樣變化多端，參差錯落，黃、灰、紅諸色相間，構(gòu)成一幅和諧的畫卷，折射出昆明人的傳統(tǒng)生活風貌。如今，勝利廣場前受到保護的老市街已成為昆明古市街景觀的代表。

6.大觀樓“古今第一長聯(lián)”——昆明文采的體現(xiàn)大觀樓建于清代，俯臨滇池草海。登樓遠眺，西山黛紫，碧波茫茫，如今是市區(qū)最享盛名的景觀。大觀樓因清人孫髯翁撰寫的氣勢渾雄、意境深遠而富于哲理的“古今第一長聯(lián)”而聞名遐邇，成為中國名樓之一，可與岳陽樓、黃鶴樓相媲美，膾炙人口的著名長聯(lián)是昆明文采的象征。

7.圓通寺——昆明佛教文化多樣性的代表圓通寺始創(chuàng)于南詔，興盛于元代，背依圓通山峭壁而建，不但是城內(nèi)最大的佛寺，而且也是佛教文化多樣性的體現(xiàn)。寺內(nèi)匯集了由南亞傳來的小乘教、中原傳來的大乘教，以及西藏傳來的密宗佛教等，是云南地區(qū)佛教文化兼容性的體現(xiàn)，寺內(nèi)又有道教建筑和儒家文脈，是佛、道、儒“三教合一”的體現(xiàn)。同時，圓通寺也是一處優(yōu)美的寺廟園林，園中留存下眾多的士人題壁，是士人文化與佛教文化共同創(chuàng)造的美景。

其他如云南講武堂、經(jīng)正書院與老翠湖圖書館、近日樓與正義門、拓東城遺址、古幢公園、松華壩水庫、金汁河和銀汁河、白塔寺與穿心古樓、狀元樓等，也是一些有一定代表性的文化景觀。

五、昆明市區(qū)外圍的人文景觀與文脈

西山風景區(qū)——人與自然和諧相處的佳境。昆明自古就是山水的城市，城市周邊寺宇、園林散布于山、水、田園之中。其中最著名的是西山風景區(qū)，今已開辟為西山森林公園。西山兀立于滇池之濱，古樹參天，溪水長流，數(shù)百年來，寺宇亭臺與自然環(huán)境融為一體，形成處處勝景佳境。有龍門達天閣、三清閣、華亭寺、太華寺和升庵祠等。龍門達天閣———地方山川靈氣與人文精神結(jié)合的最高境界，西山臨湖一面峭壁高達數(shù)百米，峭壁間鑿有孔道，建有達天閣，俗稱龍門。它是昆明最為險要的神圣之區(qū)，也是滇池地區(qū)人文理想的最高境界。閣內(nèi)有魁星、文昌帝君、關(guān)圣帝君的神像，壁上刻有《文昌帝君陰鷙文》、《關(guān)圣帝君覺世真經(jīng)》兩塊碑，碑文勸誡士大夫及普通百姓要行善棄惡，處理好人與人、人與社會、人與天地萬物的關(guān)系，以達到和諧美滿的最高境界�？�，又稱文曲星，道教中奉為主管文章的神，因此，魁星在古代頗受士人舉子們的格外青睞；文昌君是主管功名利祿的神；關(guān)圣即三國時代的蜀將關(guān)羽，關(guān)羽死后，歷代加封，奉為神明。

古人在當時昆明整個滇池風景區(qū)最神圣、最崇高、最險峻、最開闊之處建筑“達天閣”(即通往天上的樓閣)，表現(xiàn)了昆明傳統(tǒng)文化的理想境界以及民風民俗的導向與特色，即通過昆明地方文化和民俗導向與大自然風景融為議題的巧妙結(jié)合，表現(xiàn)昆明人文與自然精神，反映了古人在風景布局規(guī)劃時“天人合一”(即把人生融匯于大自然)的追求，即登臨絕壁絕頂一覽滇海的奇絕自然景觀，與昆明壩子傳統(tǒng)人文社區(qū)追求人與自然、人與社會、人與家庭、人與人和諧統(tǒng)一的最高境界，二者巧妙結(jié)合，其用意之深遠令人嘆絕。

金殿——位于市區(qū)東部，世界現(xiàn)存最大的純銅鑄殿，今為金殿風景名勝區(qū)。1999年興建的世博園與之比鄰，更增加了它的名氣。

黑龍?zhí)丁挥谑袇^(qū)北部的龍泉山脈，建有龍泉觀，是廟宇與花園、山林融為一體的名勝。今為黑龍?zhí)豆珗@。

筇竹寺——位于市區(qū)西部，有我國現(xiàn)存造型最生動的500羅漢雕塑，今為筇竹寺風景名勝區(qū)。盤龍寺——晉寧縣；曹溪寺——安寧縣；法界寺——嵩明縣都在外圍增加了昆明的歷史文化氛圍。

亟待恢復的寺廟園林——鐵鋒庵、虛擬庵、金馬寺、碧雞寺。

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